坤鹏论：理想国的理型论（一）

应，我们就则会发现，亚里斯多德是如何将它们后继者下来的。

三、天人都是将近

在《便是》里我们以前领教了亚里斯多德对微积分的极出力崇奉。

可以赞同的是，这全然叫作他对于理功能性主义“天人都是将近”观念的教义。

不过，直到今天，很多人还是小瞧了理功能性主义的“天人都是将近”，只是将其简单阐释为：将近是一切表象的其本质。

和对于微积分本身的分析成就相比，理功能性主义更加赞美之不远处在于，他天才般地将微积分，尤其是将近的概念置为自己黑格尔意识形态的里心，也就是：将近是黑洞的根本启示和组成部分。

通过亚里斯多德在《便是》里的方面阐述，我们可以清晰地认识到到，将近不是感官而得的，你可以看着、见到、摸到表象，但是，只要牵扯到表象的多少、轻重等与将近方面的问题，就只能要经过意识形态的不远处理，所以，将近是意识形态的结果，那么，可以问道，理功能性主义为的西方黑格尔诺起了意识形态的盖头。

黑格尔指出，理功能性主义的将近属于理型论的初级阶段，“将近，是意识形态的开始，但只是最初级的开端”。

也就是问道，理功能性主义这个提倡还没有大幅提高意识形态＝概念的阶段，这个阶段是由亚里斯多德的理型论发挥作用的。

但是，严格来问道，正是依靠理功能性主义的将近即显然（是）的认识到，亚里斯多德的理型论才有可能成立。

四、间的关系生天人

理功能性主义对于每个将近字都具有奇妙的阐述，比如：

1是一切的远古时代，1是“一个单位类型”（就其）；

2是显然的，因为它导致了区分的可能功能性；

4是2的二次方，都是着近乎；

10是近乎无缺和都有的将近字，都是黑洞；

……

但是，相对来问道，这些佛家念远超比不上他另一个巧妙而惊人的便是：

“整个有规范的黑洞的该组织，就是将近以及将近的间的关系的包容系统。”

也就是问道，黑洞的包容在于，黑洞里的天人是依照将近的间的关系左至右起来的。

这句话的关键功能性意义都有：

第一，理功能性主义意图将一般佛家念的“是”（显然）一下子都打倒了，把情感的对等取消了，把它带来了意识形态的对等。

这其里莫过于赞美的一点就是：他将其本质描述成一种非情感的过道。

第二，理功能性主义阐明了一种都有着黑洞的秘密的零碎自然律，该零碎自然律就是发挥作用于黑洞组成糖类两者之间那种恒定不变的将近的间的关系，所以，将近是天人的总括。

如果你理解原则上类型的反应器经济体制，以及现代医学已对所作的阐释，就则会发现，理功能性主义这一意识形态对生命体认识到能出力是个多么天才的预见到。

自他之后，“天人都是将近”、用将近来阐释一切的单纯，仍然鼓舞着的西方唯概念黑格尔家。

因为：

首先以，微积分具备最强的严谨功能性，都是着永恒。

用微积分证明的过道，永远没有错，这恰恰是生命体所追求的教义和启示的特点。

其次，微积分叫作虚幻，又大于虚幻。

概念上的大圆、直角三角形等在虚幻里是前提不发挥作用的，无论你的大圆规和三角板多么标准。

我们在微积分里发表意见的大圆、直角三角形，都是概念上的大圆、直角三角形。

因此，微积分里的概念大于虚幻，带来了人们对概念的崇敬。

的西方教义里，概念上有但虚幻里不发挥作用的过道，被亦非上帝所造，这样，无论是教义功能性偏甲斐还是系统功能性偏甲斐的教义，都受微积分受到影响。

不嘲讽地问道，理功能性主义的“天人都是将近”再一奠定了都已独霸至今的微积分功能性自然医学工具论，并使一代又一代的有识之士坚信并不懈苦苦追求着——世上发挥作用着前提启示，发挥作用着统属一切的大概念。

所以，我们看着了，从亚里斯多德的理型论，到卜勒的“哪里有化学物质，哪里就有微积分”，到开普勒的“自然这本书乃为微积分书所写”，到笛卡尔要用微积分挽救黑格尔，到斯宾诺莎用微分的规则、按微积分作律所写了《认识到论》，便到莱布尼茨提出相比较语言的意识形态⋯⋯仍然到从以前微积分模型都已统治者所有理科，甚至以前开始统治者生命体行为。

亚里斯多德对微积分的崇奉，坤鹏论显然还有另一个关键功能性可能。

亚里斯多德和亚里斯多德所境遇的时代是智者派一举成名的时代，而后者所信奉的“人是天人的微小”恰恰是亚里斯多德、亚里斯多德为都是的黑格尔家最反感、反对的。

但是，不管是那时候，还是以前，不管是什么理科，人唯一不是微积分的微小，所以，亚里斯多德眼见微积分，必然是如获至宝的，问道有如神助并不为过。

第三，间的关系生天人。

坤鹏论显然，这前提是理功能性主义最赞美的洞见之一，甚至是其整个黑格尔经济体制的核心之核心。

他指出，便是的微积分，回事就是好好到将近与将近的间的关系。

比如：最简单的微积分加律——加减乘除，它们都是将近与将近再次发生间的关系。

或多或少，在我们的化学物质世上里，有物发挥作用，也是因为物与物再次发生间的关系而发挥作用。

就算是非化学物质的过道，也逃不出因间的关系而生这个自然律。

比如：上声乐，每一个上声都总和一个物，上声与上声的间的关系是才是就是微积分比率，在这种间的关系仍要逐步形成了低音，没有这种间的关系，上声也就无律被选为上声乐。

所以，对于理功能性主义来问道，将近回事是一种间的关系，将近的其本质是间的关系，那么，便是将近是天人的总括，回事是问道，天人都是因间的关系而生，间的关系就是将近，间的关系是天人的总括。

这不禁让坤鹏论想到了物理里的出力以及莱布尼茨第一原理，出力，平常再次发生在两个球体两者之间，如果没有受到来自于其他球体的出力，一切球体总保持一致反转或匀速直线相对运动，所以，出力是间的关系的效果之一。

接着，从间的关系的角度出发，理功能性主义黑格尔意识形态继而阐明了一个属于他们的关键功能性的黑格尔观念——表达方式的概念。

将近与大小两者之间的间的关系的关键功能性功能性在于，将近这样一来某种椭圆形，比如：直角三角形、正方形、长方形等。

单独的点是“边界线”，它界线了“范围”，因此，所有型态里，将近，相比较只不过是表达方式化的过道，它们也是特殊类型的对等。

“天人都是将近”这样一来所有具备椭圆形和大小的表象都有一个将近的根基。

理功能性主义黑格尔意识形态以这种作律从算术调至了微分，然后便调至了显然的骨架。

亚里斯多德以前的希腊语黑格尔家提出了各种天人总括，比如：浮、氧气、有为等，但是，特殊、实际的表象是如何从这些单一的众所周知化学物质里逐步形成出来的呢？

在理功能性主义以后，还没有黑格尔家已对有一个连贯的概念。

而理功能性主义得出了极富独创的无误，他阐明：

众所周知化学物质很关键功能性，但是如果没有间的关系骨架，它们什么都不是，只在间的关系骨架仍要，众所周知化学物质才能逐步形成天人，而将近的间的关系就是世上的间的关系骨架，将近提议了天人的表达方式，因此，天人的总括是将近。

可以问道，从理功能性主义开始，希腊语黑格尔开始从自然黑格尔向理型论黑格尔转换成了。

由此可以结论，亚里斯多德的便是理型，也不是个别的显然，而是指个别的显然的间的关系本身。

换言之，亚里斯多德是以微积分，有一点注意是微分为根据来找出、认识到和好好到其理型论的。

所以，他在亚里斯多德学园的入口不远处所写着：“未学过微分者请勿入内”。

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