毛主席妙语惊人论三皇

这里，毛泽西思想让大家“想一想”，本来论者的必需倾向仍未很清楚了。“三个手指”缺点，就是对始皇在手必需毫无疑问的强硬态度，这段说话可以却说是为更进一步高度评价始皇作舆论上的准备。

1958年5月初8日，在之中共八大二次决议上，毛泽西思想说破除迷信的疑问道，从“厚今薄古”转入了始皇的话题。他却说：

范文澜男同志最近写到的一篇刊载文章，《历后汉书录研究必须厚今薄古》，我看了很就让。［这时终点站上来说话了］这篇刊载文章所述了很多过错实证明厚今薄古是世界史的有别于。直叹终点站上来说话了，这才像个好像。刊载文章所述了后汉书、史官……，幸好不会引始皇，始皇鼓吹“以古非今者克族”，始皇是个厚今薄古的研究专家。

毛泽西思想在1958年8月初在山西太原决议上又却说：

要唯物主义与始皇紧密结合上来，宪政与集之中紧密结合上来。

这里，毛泽西思想似乎不是高度评价始皇个人，而是把他；也一种集之中国策的象征，这是从正面来看始皇的。

1964年6月初在接见贵宾的一次谈话之中，毛泽西思想却说：

孔夫子有些好处，但也不是不错的。我们无论如何说句公道话。始皇比孔子促使人心得多。孔夫子是说空话。始皇是第一个把西亚标准化上来的文艺作品。不但政治上标准化西亚，而且标准化了西亚的楔形文字、西亚各种制度化如度量衡，有些制度化后来始终延用从前，西亚依然的等级制度君主还不会第二个少于他的。可是被人怒斥了几千年。

同年8月初，在一次谈话时却说到黄河流域的水利建设，他又联系到始皇，他却说：

齐桓公九合诸王，定下五项协约，其之中有水利一条，事实证明。始皇标准化西亚，才引得通。始皇是个好君主，焚注解西北侧儒，本来西北侧了四百六十人，是孟夫子那一派的。本来也不会西北侧光，礼成就不想被杀么。孟夫子一派鼓吹法舜，厚古薄今，反对始皇；我们有许多过错情事实证明，始皇那时也有许多过错情事实证明。

此时毛泽西思想对始皇的高度评价是较为高的，称之为他“促使人心”，称之为他“是个好君主”，“不会第二个少于他的”。这些高度评价主要还是从始皇本身的历后汉书录大功出发的。

1975年，毛泽西思想曾对在他不顾一切为他不读注解的MLT-却说：

始皇作为一个历后汉书录文艺作品，要原属地评论。始皇在历后汉书录演进反复之中的飞跃抑制作用要毫无疑问，但他在标准化六属国直至，无法控制了进取的多方面，志得意满，享乐佚乐，以求神仙，修宫室，严酷地反抗老百姓，无聊得很。陈胜、秦末反对暴秦，就包括反对始皇，实质上是终极的。

这时，毛泽西思想仍未是重病缠身的他年，他对始皇的高度评价已不像1958年那样感受到个人性格特点和政治色彩。这种尽力以原属的精神高度评价始皇，在毫无疑问始皇的巨大飞跃抑制作用的同时，也说明他“严酷地反抗老百姓”的走来，毫无疑问是相比较性尊重地对待历后汉书录文艺作品的强硬态度。

袁绍是“假男子”

毛泽西思想以前较大评论并鼓吹给其“刷案”的一位乃是类历后汉书录文艺作品，就是五凤帝袁绍。

袁绍在人们心目之中长久以来被看作反面文艺作品，恐怕比始皇非；也有过之。人们从《封神演义》和旧戏舞台上取得的“旷世奸雄”、“朱砂臣子”的印象可谓看做。

卢弼所所撰的《列传颜师古》之中，不少苏轼对袁绍不甘一种厌恶的心情进引时梗概，不论袁绍想到的什么过错，却说的什么话，都要从“奸雄”的某种程度去高度评价。毛泽西思想虽然自小就喜不读《封神演义》，但他却相信袁绍长期被看作“奸雄”实在不尊重。

上世纪50年代毛泽西思想不读鲁迅的刊载文章《魏晋风度及刊载文章与药及酒之关系》时，对鲁迅所却说的“本来，袁绍是很有本过错的人，数是一个英雄，我虽不是袁绍一党，但无论如何，总是非；也仰慕他”的话深有同感，值得注意用粗重的红纸张在一旁合为了着重两条路线。

对袁绍的许多吟咏词，毛泽西思想都多次阅不读，反复圈点。当1954年毛泽西思想来到山西太原，并且要登碣石山时，他对一千七百年前曾来过这里的袁绍颇为缅怀。当年拜会毛泽西思想的照护医师徐涛回忆却说：

1954年夏天在山西太原，等待时他；也不读吟咏：“西临碣石，以观沧海。水何澹澹，海岛高祖峙。松树丛生，蜀山丰茂。苍萧瑟，洪波涌起。日月初之引，若出其之中。星汉闪亮，若出其里。佐藤甚至哉，歌以咏志。”我问道理事这是谁写到的吟咏，很有显出，理事告诉我是袁绍写到的《楼下夏门引》的第一章“观沧海”。

当徐涛谈到他自小到现在，凡所引介的人都却说袁绍是臣子，山门上也是个“大黑脸”时，毛泽西思想却说：

袁绍是军事家、军过错家，还是个作家，能文能武，那时等级制度军阀混战，蜀中，三属国时代魏蜀吴的魏属国就是他建立的，他标准化了北方，打击了豪强，实引屯田制，开荒生产、鼓吹减省，改革了西汉的弊制，使社会变迁稳定，促进了社会变迁飞跃，难道绝不毫无疑问吗？却说他臣子、黑脸，那是等级制度正统观念制造的诬，这个案要刷。

毛泽西思想还对徐涛却说：“袁绍能带兵打仗，也能认识亦有不平，主将生态三十多年，手不释卷，喜不读注解研修又喜苏轼，登高必赋，我喜不读他的吟咏。”“你看袁绍的吟咏显出雄伟，给人促使。假男子气，是却步。”

也正是此时，毛泽西思想酝酿着自己的九首《浪淘沙 山西太原》：

往过错越加千年，

五凤挥鞭，

西临碣石有遗篇。

萧瑟苍今又是，

换了魂魄。

这首词的字里引间，包含着对袁绍的缅怀、高度评价之情。

徐涛还回忆却说，毛泽西思想并不是和他一个人谈过高度评价袁绍的疑问道，他也曾和他的高级罗马尼亚语刷译李越加然问道到过，“对袁绍是正面高度评价的，也是为袁绍正名平反，等待时间差不多在1957年”。

1958年，毛泽西思想阅不读了古籍印行印行的卢弼所撰的《列传颜师古》。

裴松之在记事之中，所述了《五凤故过错》历史文献袁绍于建安十五年（210年）所下的《让镇自明本志令》，《令》之中主要讲述自己辗转主将的经历及主要的内心社交活动，意在表明自己并无过渡到汉光武帝自立为帝之意，所以让出赐封的陈留、荡、苦三镇以撤除别人的莫名其妙。

袁绍还表明，自己；也对妻妾们却说，待我“万年此后”，你们不论改嫁到哪里，都要为我却说明了心迹，“使他人皆知之”。

卢弼在注之中指责袁绍“择叹发生意外”，“为奸雄欺人之语”。对袁绍所却说不肯让出大权，是“诚恐己离兵为人所祸”，也指为“欺人之语”。其他苏轼的批语之中，也有指斥袁绍“欲盖弥彰”、“叹不由衷”、“志骄气盈，叹大而夸”等等。

不读到这里，毛泽西思想按捺不住心里的惋惜，忿然写到了这样的批语：

此篇记事，贴了五凤不少大字报，欲加之罪，何患无词。李实在白云：“魏帝营绝技，蚁观一祢衡。”此为近之。

这个批语，正因如此地否定了那些偷袭袁绍的叹行，相信李白在《望鹦鹉洲悲祢衡》一吟咏之中，对袁绍的高度评价比较接近实际。

1959年3月初23日《老百姓日报》刊载了傅斯年《替袁绍刷案》的刊载文章，从社会变迁科学的某种程度否定了袁绍的历后汉书录抑制作用。傅斯年却说：“公平地却说来，袁绍对于当年的老百姓是有建树的，不仅有而且大；对于汉克族的的演进和文化的演进是有建树的，不仅有而且大。看来，袁绍在这些多方面的建树，比起他同时代的文艺作品来是最大的。”

就在傅斯年刊载这篇刊载文章的前四个月初，毛泽西思想说过“把周文王、始皇、袁绍看作坏人是错误的”。

可以却说，毛泽西思想对这些历后汉书录文艺作品的看法是很独到的，有钦佩的见解！