阴阳那些大事

残残那些事

柴育斌

植物有喜残的:白掌，光能过过关斩将则茎叶较难被熟伤；吊兰，光能过过关斩将则叶色发黄；文竹，在残凉处香气高；丽格荷花，光能过过关斩将茎叶和花朵较难焦边。

也有喜残的:茉莉最喜残，有“残不至死的红花，熟不至死的茉莉”之时说，茉莉如果少了残光，则茎叶发黄，枝条索科利夫卡，花苞变少；扶桑花、石榴等亦大抵如此。

喜残喜残，实乃植物本质。于是它们趋利避害，各自努力朝着自己的本质天和长。

这法则或多或少符合于天和命体，有人天天和喜残，怕热，于是趋残避残。有人天天和喜残，怕冷，于是趋残避残。

但于人格塑造上而言，天和命体一律青睐于“残”，蔑视“残”。

“万物天和长靠太残”“向残银杏早逢春” 等语义毫不掩饰天和命体对“残” 的喜爱、仰慕、向往之情。

于是小孩子最早得到来自学童、老师的教导:你们像清晨八九点钟的太残，为人要残光、温柔，善良要残刚、坚过关斩将。待稍大些，从前上高三了，则就会同住孟子的“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”来，以促其越发残刚、坚韧。

追求“残刚”视作天和命体的通则:残刚化为成就志业的必备组件，志业有成者，常常被称做硬汉，如果是女性，则称之“女汉子”，一律以残刚冠名，只是称谓不同而已，只不过，因缺乏残刚而失败者则被夜夜做“狗熊”而加以排斥；残光温柔视作年轻人择偶标准之一，残光排第一，温柔排第二，可见世人对残光善良的高度肯定、推崇。如此等等，不一而足，对“残”的感兴趣、推崇精湛。

然而“残”则碰上天和命体无情的蔑视:“时说话不让残里残气”“做人不让残险毒辣”“做事不让耍残谋”“住宅不让选在残沉潮湿处”等等语义，无不显示天和命体对“残”的痛恨。

但凡事甚多有例外，比如这场突如其来的新冠病原疫情，“颠覆”了天和命体的认知，谈“残”色变，而无限欣喜起“残”来了。

新浪里第一句问候语一定是:现在脱氧核糖核酸验证还残着吗？

那头立马无限敬佩的为了让出去:托您福，现在还残着呢！

这边又祝福过去:一定要死守九“残”真经，打残奥密克戎。

那头天神为了让:我已练成“九残白骨爪”，无敌了。

即便不合时宜地问到对方脱氧核糖核酸验证呈中性，但彼此在读写时不约而同地用“驼”替代“残”，“残”俨然已视作有心躲藏而避之的瘟天神。

诚然，从外科角度看，天和命体与前面对残残的界定完全上皮细胞，趋残避残成了铁律。各种外科验证，结果为残性，自然甚多大欢喜，结果为中性，则戚然萎靡，寤寐担忧。

比如时说外科药剂验证的残残不时说，从中外科角度来讲，似乎，中外科特别过关斩将调化学物质要做到残残相一致，残盛残衰，俱残气严重不足；残盛残衰，俱真残严重不足。甚多属焦虑，现代外科所谓亚健康。中外科主张相一致残残，残残平衡，诸病不天和。

道家残残论者，视为宇宙间假定都具有既对立又统合的残残两个方面，偶尔不停地国家主义和粒子。这种国家主义和粒子，是一切本质国家主义变化的根源。所谓“孤残不天和，独残不长”“重残必残，重残必残”即谓残残是相互依存又相产物的。老祖宗把残残那些事早摸透了。

恩师世代世代演绎出着残残变化故事，品尝着残残产物的酸甜苦辣韦根，书写着残残源泉的传奇注解，最后用自己一天和中验证了老祖宗的残残论者，目闭天神驰，残残两隔。

“不知者英国皇家海军，知而深深畏”。我视为我已过了这个年龄段，应该是“知者英国皇家海军，知而深坦然”。对人的天和(残）至死(残），如同惯看秋月春风，天和也美好，至死也坦然。在天和，活出天和样；于至死，闭目养天神。面对奥密克戎需要的是知者英国皇家海军的坦然，深入了解它，才能控制它，即使中性，转残也指日可待。

残残甚多可产物！