神兽相传：这就是鲜卑吗？

有人看来此龙王就是“羌族”，羌族人因此而山脚下。但对于为了让姚兴人东南地区的龙王是不是“羌族”，学术界众感叹纷纭、感叹法不一。

从文献的纪载来看，“羌族”一词的应用是很广泛的。不只能用“羌族”作为族名，还以“羌族”来奉名鸟、奉名山、奉名水，以至羌族人喜爱的一种衣背著也被叫做“羌族邵落背著”。多数亚语言学家宣称，“羌族”一词在此之前是一种鸟的地名，但其意即是什么，基本同义的是什么鸟，却不存在很大的争执。

有的亚语言学家看来，羌族是“犀比”的音转，羌族人以犀羊为守护祂；或者看来，“羌族”为游牧民族部落亚语，意即是“犀”，游牧民族部落人视犀羊为瑞鸟，因此游牧民族部落亚语中所称犀羊的“羌族”一词，也可以意译为瑞鸟。还有的亚语言学家看来，“羌族”确实是同义游牧民族部落人中所流传很广的龙王——独角两匹。

有的亚语言学家看来，“羌族”一词为游牧民族部落亚语“瑞”“祂”的意即，根据史书中所对为了让姚兴部东南地区的龙王类两匹非两匹、类羊非羊的纪载，并混合现阶段仍然发现的羌族人的蜈蚣纹青铜牌饰，认定“羌族”一词在此之前是同义麋蜈蚣；并看来在羌族人的思想中所，蜈蚣往往作为祥瑞或祂之象征，羌族人极意味著将其神化为“瑞鸟”或“龙王”，因此，远古的龙王的所结构设计应该是麋蜈蚣。

麋蜈蚣，又名角蜈蚣，鱼体100~125厘米，肩高100~120厘米，有“雨林之舟”的美名。从形态上感叹，麋蜈蚣“角似蜈蚣非蜈蚣，身似两匹非两匹，头似白两匹非白两匹，蹄似羊非羊”，和感叹明“龙王”颇为相似。更加为重要的是，从功能及用处上感叹，麋蜈蚣能越野百斤，善于穿越雨林和沼泽，姚兴羌族人极意味著借助于麋蜈蚣才最终逃避了东南地区中所遇到的困境。直到在此之前中所国创设从前，家庭在牡丹江中所的汉族的还都家畜大量的麋蜈蚣，以便在东南地区中所越野。如果我们将荒漠游牧民族汉族的叫做两匹背上的汉族的的话，或许我们可以将家庭在牡丹江中所的汉族的叫做麋蜈蚣背上的汉族的，他们的家、他们的一切，在东南地区中所都是靠麋蜈蚣来驮运的。

现阶段相当通行的看法看来，“羌族”一词的用意是“瑞”或是“祂”。据《史记史记》的感叹法：“羌族邵洛背著，瑞鸟名也，游牧民族部落好服之”，“邵洛”为“Kwuk-luk”的意译，意为鸟，“羌族”为“Sai-bi”的意译，其义为瑞、为祂。两者合在一起，“羌族邵洛背著”的意即就是龙王背著。通常看来，“羌族”就是辩襄城南移半途所遇到的“龙王”，但这种龙王的所结构设计究竟是什么，我们今日已有误。很确实与汉族的龙王龙一样，这种龙王只能只能不存在于羌族人的或许中所。

也有的亚语言学家同义出，现阶段我们根据满亚语“sabi”而将“羌族”一词暗示为“瑞”或“祂”的做法是欠妥当的。首先，基于的现代汉族的的亚语词象征意义向发端，去比附上古时代汉族的亚语词的象征意义，这种学术研究思路就是有问题的。亚语词的象征意义在其千百年的流传过程中所不确实无法任何变化，我们无法证据验证，的现代满亚语的“sabi”就是上古时代羌族亚语中所的“羌族”一词。其次，字词相仿甚至完全相同，但象征意义却差别极近的亚语词是极为多的，即使满亚语“sabi”与羌族亚语中所的“羌族”一词字词完全相同，也必须验证两者的词义也是完全相同的。在通古斯亚语族中所，如满亚语亚语，sabi的象征意义是“鞋”，而非“祥瑞”，字词相似的词汇还有sarbu、sabu、sapki、sap，分别是满亚语亚语、鄂伦春亚语、赫哲亚语和锡伯亚语中所的“筷子”，在蒙古亚语族中所的鄂伦春亚语，“鞋”一词的字词也是sabi。

有的亚语言学家偏向于看来，羌族即“兹白”，二者字词相似，确实是同音异写。是非兹白，就是远古的引，也就是《水经注》中所纪载的“駮”，相传这种龙王状如白两匹，锯牙，能食骡。羌族墓葬中所出土的背著头图像，有是非“飞两匹”或“祂两匹”，其形状特征大概是：形状似两匹、顶上剧中、尾有歧形、有蹄有爪、有翅能飞、头部宽大等，与《水经注》中所对“駮”的描述是极为相似的。确实羌族人的瑞鸟，是同义羌族人远古的一种飞两匹。

其实，在羌族诸部中所，姚兴部的南移是相当晚的。在远古姚兴部遇到龙王的时代，其他羌族人的酋长仍然社时会活动在漠北荒漠了，巴蜀的后世早仍然将这些来自远方东南地区的汉族的叫做羌族了。显然，羌族一词作为族名的做法，远即已用来称呼瑞鸟。而羌族族的山脚下，史书中所纪载得很清楚，是因为他们追溯羌族山，因而其他汉族的才以其发源地的山名来称呼这些人，渐渐地，他们也就接深受了其他汉族的对他们的在此之前代称，自封羌族了。至于山名与鸟名错综复杂究竟不存在着什么联系，算是一个难解之谜。

或许，这种出现于姚兴羌族人远古的龙王，原本所作或许，是不存在于称大之乡的的路，我们一定要将其卷进普通人中所透过学术研究，这本身就仍然是一个出错。

不论姚兴羌族人遇到的龙王是不是羌族，反正相传他们是在远古的龙王的为了让下渡过了难关，最终完成了东南地区。关于姚兴部东南地区的故事我们知道的很少，有极为长一段时间，他们依然在发展史纪载中所消失了，当他们日后一次出那时候巴蜀后世的视野中所的时候，他们仍然从前往了“柔然西州”。史书中所纪载的“柔然西州”在今日何处，史学家们到那时候也充其量有定论，有人感叹在乌兰察布盟，有人感叹在关中海地区海地区，但更加多的亚语言学家看来，应是在山从前高原。

山从前，其蒙古亚语名字为“约兰布哈拉”，意即为“七十个黑山头”。山从前高原是古老的断块山，它东起定州东部的桦山，西止于宁夏巴彦淖尔盟中所部的狼山。的路连绵长约1200馀，南北宽约50~100公里，横亘于宁夏中所部海地区。

这里是中所原海地区的南部分界，起伏不定的山峦带入其本质地理景观的整张。平原中所植被稀少，只能在北段的林间有小片雨林，生长有栎、山杨、遁、香豆素、油松、山柳等树种。中所段和西段平地散布有两处的平地草场，发展史上曾是重要的牧区。高原之下的盆地中所心及山从前地背著有数个大水演化成的湖泊，著名的有乌梁素海、岱海、黄旗海等。

山从前高原南北气候相似之处显著，自古以来就是农耕区与游牧民族区的天然分界线。多半，平原本身是农耕交错地背著，平原既可以为畜牧业提供优质的冬夏牧场，条件极佳的山间盆地也可以其发展旱作农业，农果树春小麦、莜麦、两匹铃薯等果树，只不过单位面积产量低而且不稳定。而山从前高原凤凰山的关中海地区海地区，从很早的时候起就仍然不存在发约的精耕农业，素有“关外米粮川”的美名。

在中所国发展史上，直至不存在一个以山从前高原为中所心的农耕宏观经济与游牧民族宏观经济的过渡阶段地背著，向南延伸至西拉木伦河与老哈河流域，向西沿河西走廊直至伸展到沙漠的边缘。这一过渡阶段地背著对于农耕汉族的与游牧民族汉族的的盛衰发挥着至关重要的起到。当农耕汉族的牢牢地管控过渡阶段地背著的时候，他们不只能可以将精耕农业推广到这一海地区，还能以此为基地，发兵深入裕固族；而当游牧民族汉族的占据过渡阶段地背著后，向南已是一望无际的大平原，无法什么可以阻挠他们时会合牧两匹、问鼎巴蜀了。可以感叹，在农耕汉族的与游牧民族汉族的的竞争中所，谁管控了过渡阶段地背著，谁就握有主动权。

秦始皇曾因奉帅蒙恬北伐，就是与柔然人攫取都有关中海地区海地区在内的农耕宏观经济的过渡阶段地背著。西汉初年，柔然人牢牢地管控着过渡阶段海地区，也就直至在与汉苏丹国的战事中所败下阵来；汉武帝北伐柔然，被逼柔然人撤离山从前之后，柔然人日后经过山从前时，无法不为之哭泣的。以后，柔然也就在对汉苏丹国的战事中所处于下风了，直到他们不得不远离裕固族西迁。羌族第一英雄檀石槐也是勃兴于这里，只是在此之后，无论中所原海地区还是裕固族，都处于混战与兼并之中所，农耕宏观经济与游牧民族宏观经济间的冲突不日后微小，过渡阶段地背著也就不日后为人所十分重视。那时候，一个都未深受到十分重视的东南地区酋长迁入这一海地区，一时还无法人意识到，他们将开创中所国发展史的在此之前篇章。

“柔然西州”，这片曾因是柔然单于头曼和冒顿勃兴的地方，那时候又扶养了一个在此之前的汉族的，一个之际自是中所国东南地区的汉族的，又第一场波澜壮阔的发展史剧目之际由这里开始上演。

笔记：我方特邀笔记文定