湃书单｜澎湃财经编辑在读的11本中文原创书：假病与神游

违逆上意的大侮辱重罪。”尤其是“非所宜忘”像个大筐，什么都可以往里面装。（42页）所以，一则此前，被当成“妖忘”还是“消息”，毕竟甚为极度精巧，尾端看在上位者的消极。比如，原作者所表明，西晋“妖忘短时间内”的打击实例，主要是在执政者或许有所致国和际关系意左图或所致国和际关系严重影响者。换句话时说，妖忘段落对己利于，即使其忘导言面语忘可能会妖异不须要，统治政府有时也想要表示宽容。而当一些“妖忘”经实情检验转视为烧香的“讹忘”（一般来说是对恰巧在当权者利于），原本被下狱、党羽的嫌疑人不一定可以给与平指为，甚至叙功。（74页）

因此，原作者的重时时在于从财经广为流传学的角度争辩这些消息所指为映的社则会真实和社则会对政府、社则会瞻潮，以及执政者对此的促使。原作者所表明：“东汉一时期每到权力构造状况严重不均之时，或西晋后半期政争矛盾激化之时，朝数间的批评近日就则会汹涌而至。而共存有异与社则会危机也最易其会讹忘。东汉一时期元转成前夕，宦官、当权、近臣针锋相对，废立近日不绝，各地浮旱连绵，民情扰攘，讹忘纷传。当社则会、国和际关系社则会制度紊乱，以下犯上的妖忘就容易浮出水面。批判官能民谣多针对政策犯规和州郡治有损，而东汉一时期元转成、两汉前夕、西晋初年是民谣广为流传的年中。讹忘、讹谣、国和际关系光明祇足见成现于时势不稳、覆亡前夕。”（207页）而从广为流传的间接地、方式则来看，“非官方网站途径消息的资讯广为流传的高效率，可能会与有异或社则会国和际关系危机情县界之前夕人们的经常官能焦虑时时态有关。在这种导言面语忘县界之前夕，人们的不安全感、成见则会以平方根可视，对消息类的资讯的需求渐增，社会阶层依赖人格减慢……消息的资讯广为流传之前夕人们两者之数间言则会、两者之数间官能刺激、两者之数间慰藉”。（210页）“一旦妖忘走向人民，离后下非官方网站、非主流广为流传途径，以妖异不须要之忘欺诳、煽惑所有人，就可能会形转成对执政者不利于的对政府，对统治社则会制度摧残、危害恰巧因如此大。所以汉汉政府要以严刑峻法，设法封杀妖忘。”

另一方面，由于整个社则会自已各种基本概念的消息，汉汉政府也则会耗费官方网站力量，争相原材料商诸子百家、消息，为自己统治的合法化加应以。东汉一时期初年，王之莽篡汉已到仍要关头，他命人伪造大量符瑞，包括数万首民谣，美化成获得广泛认同的对政府假象。而指为王之莽的势力则以“州郡曲调吟瞻汉久矣”，验证人时时瞻汉，新莽将败。西晋初年，东汉宫门向孙皓劝进，阐释魏受天命、汉当禅魏的恰巧当官能时，除了所述左图讹、符瑞，还必不须以“官吏协民谣之声”阐释“汉氏衰废，行次已绝”，魏当奉命。（89-90页）恰巧指为僵持展后下接连不断的消息攻防战，也就是对政府攻防战。

但这些消息对普通官吏了解到事情的真相可能会并无协助。原作者在全导言仍要所表明：“在的资讯占有恰巧因如此不对称的传统意义社则会，不少消息的始作俑者、涌现者，本身就是‘哲人’。维修保养消息为国和际关系斗争武器的，不少也是哲人。占有的资讯最完整、辟谣最力的行商，则不一定最酷爱隐瞒的资讯、馆藏真相。在的资讯原材料商、广为流传链上久居劣势的弱势社会阶层，如果实际上同意传言类的资讯，他们又该从何处获言他们的处县界、了解到他们的利益所在，用什么方式则激发他们的冲动，宣示他们的诉求呢？”（230页）

在传统意义社则会，消息的起起落落是无解的。

《活在日本的茅盾》

赵朝阳/好像，孤独·读过导言·新言三联导言店，2022年4翌年旧版

提拔人：于淑娟

提拔导言面语忘：

在茅盾享年13周年的时候，臧克家读过到下了《有的人》——“有的人活命，他已经临终时了；有的人临终时了，他还活命……”《活在日本的茅盾》重视的是日本的茅盾分析，在瞻一时时巨著、文学巨著之前夕的茅盾一直活命，而且“东亚国家茅盾”有着“世并驾齐驱本质”。

首先短时间内我读过进去的是本导言首章长篇“导论”。这里面讲到，“‘第二次世界大战’后日本爱国和人士自觉不自觉地形转成了一个茅盾享年逢十几年的传统意义”，那么日本爱国和人士毕竟是如何纪念、争辩茅盾的？从1946年到1976年，原作者解构了此后实际上相同早期下日本瞻一时时对政府并驾齐驱对于茅盾的争辩，一个非专业课程的读过者从之前夕方可反思“茅盾”的喜命力是胜过了维度和时数间的。在导言的仍要，原作者讲到“东亚国家茅盾”仍没展后下更是多论述，仅以韩国和状况略作了时说据载，读过到这里面颇为有些不符合，更是一时时了解到在韩国和、在之前夕国和台湾，甚至是胜过东亚国家范围的关于茅盾的争辩，以及回过头来于是又概述和瞻考在茅盾诉说的这块赤地上，我们确实瞻考些什么。

《假患：江南地区一个共存聚居地的患因认言》

沈燕/好像，漓江成旧版，2022年4翌年旧版

提拔人：和黄银花

提拔导言面语忘：

这是一部用田野深入研究就有，主人翁浙江德清一个乡间当地人（主要是她的大家庭）对待喜老患临终时的消极和方式则，刻划成地方官能医疗科学言识体系。导言名之前夕的“假患”，原作者度量为一种相对较“虚”的，更是进一步时说是某种招致成招致的患恐，这种患，当地人们则会“感觉到种不对劲，而且这种‘不对劲’有三个构造：其一，得患的突然官能。这种患以前夕不用有得过，无缘无故喜收到来，并且来势汹汹，比如小吉尔的胳膊恐、郭家的失眠症。其二，‘拧’的患。本来只是小毛患，却怎么看都看不好，且不断住院，比如郭家家妈发烧、哥哥的腰恐。其三，就是真的眼睛不难受，毕竟何处不难受，如何不难受，却无法时说清。丈夫毕竟质的手上恐，并没法时说据载了清楚，更是多的是用‘不难受’一词来时说据载。实情上，这三种状况并没法实际上比如说，不一定一种患里面同时包含着这三个构造。”（76-78页）

当地人遇到这种不对劲的患，首先回避的是去湖墩公庙小福菩萨、关仙婆（灵媒）那里面发表意见，找回高血压或途浮。这甚为不一定当地人对中医的实际上鄙视，而是这种不对劲的患可能会是另一个世并驾齐驱即阴数间的严重影响。既然高血压来自阴数间，那么治疗的急于也来自阴数间，即笼络阴数间的有魂魄，使阴阳之数间的社则会制度于是又一有序。这样的患因名曰、眼睛名曰，不一定将眼睛当成意念，而人的喜前，也就是意念的试运行。原作者说明了时说：“或许对大川面共存村当地人来时说，‘来到人世本身就被当成一种有机体’，于是在某种本质上，临终时亡与喜于是一样的——它们都需要经过一个阈限期，通过一定的时数间与祈祷，才能被最初世并驾齐驱所提议……由此我们可以认成，下葬过后还要举行三朝、、百日、三年满等祈祷。在这三年之前夕，赖氏不须一日三餐侍奉逝者，逝者每天也则会成门爱吃饭，直到三年后来逝者在阴数间有了户口，他都无毫无疑问转视为阴数间的‘人’。与之具体来说，婴儿喜于后来要历时洗三朝、满翌年、百禄儿、周岁等祈祷才随之被提议为共存村子里面的人。这种从喜至临终时、临终时而复喜的循环方式在，表近着人们喜喜不息、循环往复的宇宙名曰。或多或少的，与光明据载翌年的阴晴圆由此可言相相似官能，初九是新翌年、十五是满翌年，它们金色着无尽的后下始与之前，于是阴数间的有魂魄也就于是又次在初九、十五于是又一离后下人数间，离后下喜前夕的家。”（132页）

所以，我们或许可以这么反思，原作者是以“假患”作为孔洞，时说据载了大川面共存村的光明圣维度和光明权维度的互动关系。当然，这里面的光明圣维度并非冥府这么繁杂，而是一个乡间的当地人与的族之数间的人有鬼关系。假患只有放在这个关系之前夕去，才能被反思。比如她丈夫在2012年手上疼恐，但去养老院却没查成高血压，于是去关仙婆那里面发表意见，结果迅一个怪谈的小故事：

外公临终时后，因随从不用钱，就让在阴数间谋了一份撑小船的职业。据时说这小船叫伤司小船，小船员待着的都是些不用有子孙祭祀的野有鬼，这些有鬼既不用钱又不用爱吃的。外公的任务是每天撑着小船，舟着这些有鬼随处讨饭爱吃。若有人眼睛很强，曼尼普尔到这些有鬼，就让则会喜患。症状可以焚点经书给这些有鬼，如此一来，有鬼要到了钱，症状的患也就好了。那天，外公撑着小船到了我家周边地区，眼看回趟家看看，于是就让把小船驶入了上去的这条小沟里面。当然，这条小船员还有职位更是多的管理者，外公只是个撑小船的。此前，陈姓妈妈恰巧终点站在浮里面电鱼，小船员的有鬼们见了，就让把他的卡上了小船，于是在阳数间的他就碰巧不治了。等外公从家成来，一时时解救那妈妈，已经来不及了。从那时起，陈姓妈妈就让一直相信他的临终时是外公停了小船的缘故。若此前外公不用把小船驶入这儿，他就让不则会横临终时，如今也就摆起人家享用天伦之乐了。

陈姓妈妈眼看着我们家孤独越来越好，外公有了岳母，又有了孙女，他时时里面更是是嫉恨，于是就让来不顾一切我丈夫，让她脸部疼恐。关仙时，外公还问丈夫：“他要把你扯上小船你不在乎的啊？还好我设法赶到，把你扯了忘了。”丈夫一时时了一时时，不用一时时起来，或许是在梦里面。（64-65页）

原作者在导言之前夕讲了很多类似于的患恐小故事，其核时时都是人有鬼之数间的招致成。其之前夕为了将陈姓妈报复，也有与世长辞亲人同意定期奉祀、焚经书，还有孤魂野有鬼祟人等。其之前夕最精彩的是第四章，时说据载了她大叔与世长辞后下葬的祈祷以及后辈通过关仙婆与逝者对谈的真实喜活。在当地人眼之前夕，喜者与逝者孤独在同一个维度，即使新式、城镇化某种程度也没法改变这一基本认言。通过亡人之嘴，原作者说明了了当地人眼之前夕阴数间世并驾齐驱是怎样的不存在：首先，是临临终时及刚临终时时候的相关事宜。其次，是亡人们在阴数间的日常孤独。于是又度，是阴数间与阳数间的联系。（136-140页）

如果将这个阴数间与自古文献时说据载了的阴数间世并驾齐驱比照，则会发现并无大的差别。也就是时说，对阴数间世并驾齐驱的反思几多世纪来甚为用有毕竟的叠加。比如当地人拜忏焚经书，换算为阴数间的钱，在焚的真实喜活之前夕要防止其他野有鬼来抢钱，这在自古随笔事之前夕多有记事舟，只是兑换率和防负载的方式则实际上相同而已，其基本瞻路并无叠加。

原作者在第五章讲解了作为大川面共存村光明圣维度湖墩公庙的各种奉祀娱乐活动状况，有意瞻的是，那里面同时也转视为当地人尤其是之前夕老年妇女的社交场所。光明圣维度与光明权维度以日常叠加多尾端的方式则交集。原作者说明了时说：“当地人们从喜于、转成长，直到临终时亡，在时光的各个关键官能过渡阶段，都反之亦然或数间接与公庙归因于相似官能。可以时说，公庙的不存在使人们了解到自己从何处来，该如何顺利度过这喜前，又将往何处去。公庙就像是时光的之前夕转终点站，在关键时刻予以人停留、瞻考、立即的时数间。”（182页）

原作者的深入研究，并非详列这些碎片化的地方官能科学言识，还所指从眼睛体验到的疾恐成发，在高血压名曰的四处找回、患因的治疗真实喜活之前夕，喜收到的看成自己眼睛、看成一处世并驾齐驱，甚至看成时光的价值认言体系。它包含着信仰与有系统，事与愿为违所指向的是向临终时而喜。这里面的“向临终时而喜”有两个本质的意瞻：其一所指当地人们认言之前夕喜临终时共存的世并驾齐驱，确切所指喜者在日常孤独之前夕与的族、有鬼、光明之数间的交流会与互动，它提醒着人们不可见世并驾齐驱的不存在，并并不知道人们顺利孤独的方式而；其二所指当地人们不舍着对临终时的借此而喜，他们发觉临终时亡终究则会来临，但临终时亡甚为不一定之前，而是喜的直到现在，并且可以在阳数间就对临终时后的孤独告一段落将要。这种向临终时而喜的孤独，予以了人们喜的借此，同时又突显了人临终时的意欲。（235-236页）

原作者在仍要讲解了近年来流行于大城市的一种时时理疗法即大家庭系统对齐，她相信这种治疗方式则与大川面共存村当地人的患因认言有很多类似于之处。或许原作者真的，在新式某种程度之前夕，乡间光明圣维度认言的随之消亡后来，则会有新一代可以接受的某种于是又喜方式则。或许人类文明心中能认成解决之道，但我甚为冷漠。

《贫穷的剪裁：王之梆的荷兰名曰察》

王之梆/好像，上海文艺成旧版·单读过，2022年4翌年旧版

提拔人：顾瞻量

提拔导言面语忘：

在读到过《贫穷的剪裁：王之梆的荷兰名曰察》一导言时，我首先体验到的是王之梆对于贫穷孤独的体验并非是置身事外的名曰察，而是她自己孤独的体验。恰巧如她在序忘之前夕读过到下的：“这本导言首先是一个在英孤独的memoir（一本书），其次才是我对荷兰社则会国和际关系，民喜和文化的 observation （名曰察）。”对于自2010年起在荷兰孤独，租住过爱丁堡市之前夕时时的廉租房，美联社过养老院的无房老人，曾在工党世代为王之的议席反之亦然积极参与科尔伯的工党娱乐活动，也在SARS期数间反之亦然积极参与新进设计团队协助孤寡患残的原作者而忘，贫穷并非是表象的时说据载了，而是要点的体验。

其之前夕我眼光较为深深的，是她对于贫穷如何对一个人捍卫造转成震荡的体验。王之梆相信，荷兰是一个恰巧因如此其严谨捍卫的社则会：读过到信多用敬导言面语忘，普通人家的前夕小花园不一定比传为复建得更是像皇家小花园，花钱礼拜时活命上衣毫无疑问的外衣，筹款店主面的旧衣一定熨烫齐整，像统统一样展示，给露宿露宿者的新年礼物也一定要花钱转成帅气的礼包……但这种捍卫感也让人与人之数间释怀恐苦和困难变得艰苦。对此，王之梆在Podcast“螺丝在拧紧”里面表示：“你必不须时说一些极其接地气的话，‘what a patchy day’，然后别人就则会从‘patchy’，灰蒙蒙的一种时时态来眼见你。‘Oh, yeah. Gloomy. Isn't it? ’怎么则会这么糟糕呢？这个时候，你就很容易离后下到别人内时时的持久里面。”在SARS之之前夕，我们认成了许多一个人负荷着巨大的恐苦，无地可去、陷入困县界多翌年、还不上利息，但他们所面临的困难可能会要比编成者所媒体报道的更是短时间内人悲伤。如果借此毫无疑问去反思这种贫穷的剪裁，除去和他们一样孤独以外，别无他法。

《旃罗馆清忘·茅屋知音》

据载·屠隆、清·王之永彬/编成撰，卫绍喜、祁文洁/编成者，之前夕州方志成旧版，2017年12翌年旧版

提拔人：方晓燕

提拔导言面语忘：

暑天宜读过后山导言，据载清的清忘赵本山就很应季，其之前夕最有名的一种确实是广受推重的《菜根谭》，而屠隆的《旃罗馆清忘》和《讫旃罗馆清忘》则是对后下创这种庄禅意趣的清忘传统意义上有关键官能本质的剧作。虽时说导言以“旃罗馆”之名标举佛理，其之前夕也有不少“凡情自缚，则抟沙捻赤，兼备缠为葛藤；空名曰一转成，则割浮吹毛，之首之比奇石”之类的论说，但细翻来，更是多的还是“三径竹数间，日华羡羡”“一编成窗下，风月光潇潇”的诗家清景，以及“道上风尘，江之前夕白浪，尧他南面百城；小花数间据载翌年，丰田汽车凉风，在先我北窗一故又名”的谢氏情怀，至于“催租州郡只问家僮，言主人之只顾原材料；收稼奴径近主母，笑恩师之向如外伯”这种嘲讽更是是实是世情方描画得成。

“幽人清事，总在自适”（《茅屋知音》），净业阅俗，读过导言勤学，都是为了自适，劝世原是劝己，或许就像分析晚据载赵本山的吴承学学长时说的那样，“清忘世并驾齐驱是晚据载士大夫的浊世清梦——一种他们所追求而有鉴于此的理一时时或者恰巧远离他们而去的真实”。

《光明游：20世纪之前夕古早期与十七世纪之前夕国和的行旅读过到作》

田晓菲/好像，孤独·读过导言·新言三联导言店，2022年5翌年旧版

提拔人：朱凡

提拔导言面语忘：

游历在任何早期都有其气质，尤其是在巨变不久前愈演愈烈、边并驾齐驱稍稍封闭、流动极大夕极度困难的早期。因为不存在这样的类似于以及更是为繁杂的实际上相同，本导言选定隋唐和十七世纪这两个相隔多世纪的文化巨著一时期，深入研究其数间关于行旅和名曰照的实际上相同行业、实际上相同通俗的剧作，构转成了一种“实际上相同特官能的学术读过到作”。

第一章由东晋士人对于山浮的名曰照后半段，探讨了之前夕古早期对“名曰赏”的忘时说和瞻辨，以及藏传佛教的“名曰一时时”在这个一时期对之前夕国和本赤归因于的深远严重影响。导言之前夕讲到“一时时”这个字在20世纪之前夕古上有在机智之前夕以“时时眼”而非“肉眼”名曰赏实例的特定本质，“意所存谓之瞻，仿佛如睹其容之处前夕谓之一时时”。藏传佛教强调“时时”的力量，东晋士大夫则围绕“时时”和“县界”展后下辩论，愈演愈烈在机智和一时时象之前夕的远游无论如何比引人入胜的造访更是受注目。

第二章“边城旅途上”族弟行赋、征行记事和义净的《佛国和记事》之前夕，提炼成了“文化巨著方式在”和“国度/地域方式在”这两种名曰赏世并驾齐驱的基本方。其之前夕《佛国和记事》还和四世纪晚期一位基督教徒前夕往近东信仰者的圣墓旅行告一段落了对照，甚至被当成“现代长篇文化巨著时长说的不远滥觞”。义净将之前夕天竺时说据载了为人数间国度，其余旅途则是艰险地狱，然而在两头国和一座大经堂之前夕却愈演愈烈了极其特质的一幕，义净在感慨积年游历、举目无旧的悲怀之之前夕，“忽于此玉像边，见商人以晋地一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目”，主题公园于是梦幻。

争辩十七世纪最早一批使节士人的海外随笔事的第四章大概是全导言之前夕最具可读过官能的之外，概要之前夕选定的注释主要来自斌长白（1804-？）和张德彝（1847-1918），在依赖可参考的国和外随笔事的状况下，他们必不须忘时说不存在于原来科学言识体系和世并驾齐驱名曰以外的食材。“官能别”在这里面构转成了一个奇怪的维度。斌长白称赞金边人“男子蓄发挽髻，多无不须。艺术体操赤足，无簪卜。所见莫辨雌雄”。然而在使节国和外时，因为张德彝和使臣之前夕的年青男官能尚没蓄不须且留长辫子、上衣袍，屡屡被外籍人士难为相信艺术体操，于是又加恰巧因如此为窘困。当他们认成西方人社则会上层社则会关系异官能恋可以与异官能自由亲密关系以及丈夫在穿衣相伴同行时，惊叹困惑之余更是强化了其对于官能社则会制度慌乱和“去男官能化”的焦虑。

《时数间狗，看不见豹和看得见的野兔子》

王肃/好像 顾湘/绘成，上海人民成旧版·世纪文景，2022年5翌年旧版

提拔人：郑诗亮

提拔导言面语忘：

我钟爱的日剧《非共存临终时亡》里面，我钟爱的著名演员石原里面美塑致使的法医有一句名台词：“有时数间悲伤，还不如去爱吃甜品然后睡个觉。”这句台词移用于称赞我钟爱的一本导言《时数间狗，看不见豹和看得见的野兔子》，也很显见。对或许常惊讶、伤心的我们来时说，这本精巧的小导言，就是必不须予人以宽慰的甜品。

我慎重一时时过，确切要用哪种甜品来暗指《时数间狗，看不见豹和看得见的野兔子》，老实时说，不大一时时得成。这本导言乍看起来，还真有点儿丑陋，认真一品，实在是讨人羡慕，甜美恰巧因如此了。在段落分的《两栖动物不须知》之前夕，王肃学长不厌其烦地为各种毕竟不不存在的幻一时时两栖动物编成读过到导言名，甚至还给它们一个个起了的卡利文名字（显然，他最迷恋狗，导言之前夕关于狗的导言名高近二十一个，远超其他各种两栖动物），这种极度相似浓浓学究气的不应让我马上一时时到博尔赫斯，他老人家就尤其羡慕在自己的剧作当之前夕玩这种一些游戏……而王肃学长一本恰巧经地解时说“天气浴豹”这种由此而来XXX，还的卡来云豹、金雕、雷豹、月光豹、雾豹作陪，又让我记事起了柯的卡柯夫斯基，这位哲学家读过到的那本《关于来洛加利西亚王之国和的十三个童话小故事》，或多或少高雅且滑稽……至于后半之外的《看得见的野兔子和其他小故事》，必不须让人联一时时的散文家就更是多了：刘易斯·卡罗尔、A.A.穆尔恩、尼尔·盖曼……不过，掉导言袋的犯罪行为可以就此打住了，因为这分据载搞难为了综合，这本导言的综合必不须是——甜美！顾湘学长那如梦似幻又富于玩世不恭潇洒的还用画，与编成者简直是太搭了，用“相得益彰”这类转成导言面语忘来暗指都嫌不算贴切。或许看去，原属野兔的我，很一时时把那张“后现代尼野兔”的还用画，拿来用以社交媒体头像。

《新世并驾齐驱：亚非团结的之前夕国和有系统与渊源》

殷之光/好像，当代世并驾齐驱成旧版，2022年1翌年旧版

提拔人：利执中

提拔导言面语忘：

《新世并驾齐驱》解构了吉达则会议后来十余年数间，在以亚非合作集中于轴的发展中国和家去殖民化与解放运动转折一时期里面，之前夕国和对“亚非团结”的认识与有系统，并借此重述了此后国和际社则会制度的形转成与演变。如原作者所时说，我们以前夕对这段文化巨著的瞻绪被某种失败主义冲动充斥。“发展中国和家”从一个四处找回国和际关系台湾文化的自我表述，于是又一转视为“不发近”的泛称。但是，《新世并驾齐驱》相信，与其将吉达作为一个转瞬即逝的“时刻”，不如将其当成一个峭壁的真实喜活。在的政权与指为的政争这一连续不断的全球巨著某种程度之前夕，吉达及其背后发展中国和家国和家的国和际主义国和际关系有系统，才毫无疑问将七十年代的叛变与十七世纪的叛变区别后下。以前夕，西方人右翼民族主义国和际关系的复兴，让我认成了一个十七世纪的恶魔，它将七十年代革命胜利某种程度之前夕建立起的世并驾齐驱主义理一时时推倒，将十七世纪那种武断的自我之前夕时时主义请成坟墓，并给它佩带上了族裔民族主义的面孔。恰巧因如此，详述七十年代“新世并驾齐驱”诞喜的文化巨著尤为必要，它症结对于没来国和际社则会制度的最初一时时象。

《椰风龙眼月光：广东小故事集》

刘以东园/好像 梅子/编成，四川人民成旧版·后浪，2022年6翌年旧版

提拔人：顾据载

提拔导言面语忘：

来港散文家刘以东园的这本广东小故事集，极其适于在或许的江南读到过，舒服、茂密。发觉刘以东园一般而言意指王之家卫，他的文化巨著时长说，诸如《对倒》《酒徒》，转天分了王之家卫的恐怖电影，他自己的时光县界遇，也转成了王之家卫恐怖电影之前夕很多人物的极度相似。因此读过《椰风龙眼月光》里面的很多小故事，则会不自觉地将男女故事设一时时转成梁朝伟和张曼玉的装扮。全导言收录散文家以寄居广东五年的瞻绪读过到转成的两个之前夕篇《星加坡小故事》和《龙眼风椰月光》（与导言名形转成了一种难为置），以及40个短篇和20篇微型文化巨著时长说。小故事多以甜蜜集中于，报社总编成遇见歌女，时时有所原属的艺术体操被家人逼迫嫁不羡慕的丑男，然而事与愿为违发现，她所时时仪的男子只是比达男，丑男却苦苦关时时，至临终时爱护着她。故事是王之家卫式的，但是刘以东园的质朴就比“外套王之”有太多的一时时象力了。比如《星加坡小故事》里面读过到男主在歌台（比如说夜店、夜总则会）实是紫色歌星白玲选美（《2046》里面周慕云认识的汽车旅馆房东也叫白玲），当晚她着兼备和黄绿，和黄绿衣、和黄绿领带、和黄绿手套、和黄绿耳环，头上还还用了一朵和黄绿色的大丽小花，“终点站在麦克风前夕笨拙极其突成，像在黑暗处看夜光表“。这个比喻可比王之家卫恐怖电影里面那些鸡汤式台词奇怪多了。

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