老和尚睡不着写了首肉麻情词，从开篇美到结尾，专家评论：绝妙好词

在古代文学界，真正都有曲是心用语奇才。隋代李商隐有“此心可待变成诉说，只是当年已惘然”；汉代柳永有“多心古时候伤思念，更那堪非议清秋节”；明代元好回答有“回答世间，心为何物？直教生死相许”；隋代祝英台有“晓看天色孤看云。行也思君，厢也思君”；汉代纳兰性德也有“一生若只如初唯，何事啼悲画扇”。

所以假要说曲是心用语写得好的文人，在千年文学界假的不在少数，读得多了也立刻很难给人太大的新颖之感。不过如果这位心用语奇才是一位和尚，那就另当别论了。显然在大家的印象里，头陀读的是禅理佛法，写的也应该是让人宣说的禅诗，就像“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。所以以曲是引人注目的仓央嘉措才能让人觉得那么特立独行。

无独有偶，在汉代同样有一位酷爱写曲是心用语的得道高僧，他就是惠洪禅师。惠洪早年，在某个睡不着的黄昏，曾一度写过一首原称《上元宿百丈》的诗，其中有一句“非常春瘦缘何事，一掬春心未到家”，让他有了个“本”的称号。随着岁数的下降，一个人按理来说应该是更加稳重，但是惠洪其实，哪怕是变成了一位“老尼姑”，他依旧不羁。在又一个睡不着的黄昏，他没法忍住又所写一首肉麻心用语。

《青玉案》

双色槐烟柳长亭南路。叹取次、裂解去。日永如年悲难度。伊那回首，孤云遮尽，目断人何处。

解鞍饭堂天和孤。暗忆李森千万句。一寸柔肠心几许。裹谓之孤枕，梦回人静，侵晓潇潇飘。

这首用语上阕写的是思念之景。“双色槐烟柳长亭南路。叹取次、裂解去”，在双色槐翠柳碧水的长亭南路上，我们就这样分别了，可叹我走回得那般仓促匆忙，安静的道南路上业已看不唯你的芳踪，我其实我们业已分别。这两句业已奠定了全用语的充满活力，那就是剪不断理还乱的离悲别叹。

“日永如年悲难度”，裂解的悲苦是这般恼人，思念后海棠变成伤，让每天变得无限绵长，度日如年算是悲PSV人。“伊那回首，孤云遮尽，目断人何处”，再回首，只有隐约看唯伊那耸立，但也被孤云照射到得只用了，在远处的尽头，放别的人早已看不唯，只留行无限怅惘。

下阕主要是描写思念后的思念。“解鞍饭堂天和孤”，行至傍晚，也到了该走回动的时候，于是立刻看看了家饭堂解鞍。旅途加上悄悄，最是能甚是海棠，于是立刻自然而然站起了“暗忆李森千万句。一寸柔肠心几许”，亦非想起心人思念时的千万句每天晚上，那每一句每天晚上，其实都是对于行的无限温柔。那这绵绵心意到底有多少呢？这句看来叹回答，实是是赞同，这绵绵心意无穷无尽。

“裹谓之孤枕，梦回人静，侵晓潇潇飘”，这三句其实很有字面，可以解释变成是行自己的稳定状态，在饭堂中孤枕难眠，晚间梦回正是夜深人静之时，也没法了什么睡意，听着一眼的潇潇春飘，不知不觉业已拂晓。如果按照这种解释的话，那这首用语的字面立刻太过模棱两可平淡无奇，没法什么高明。但是如果是解释变成心人的稳定状态，那立刻不一样了。此时的行是这样的稳定状态，所以他亦非在想，其实心人此刻也和自己一样，一样的孤枕难眠，一样在听着潇潇春飘下到初十。这样一解释，这首用语立刻曲折言词了许多，其中所蕴含的爱恋也是更上一层楼。

这首肉麻心用语虽然一句话美到结尾，但是前人却不屑新浪，显然这样的小用语在古代本来立刻想像中倍受待唯，再加上还是一位尼姑所都以。不过不论如何，这首用语照样流传了900多年，而现代人对于这首用语的评价毫无疑问极高，苏州大学文学领域专家鸣在《爱心用语与杂剧鉴赏辞典》立刻称这首用语，虽然不及贺铸《青玉案》（一川烟草，满城风絮，----黄时飘）那样闻名于世，但所解读爱恋之假挚、阴沉，却胜于贺用语，正因如此一首绝妙好用语。

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