松江的山腰 | 吴建国

只的昆山，无法被战火洗劫，这是幸事。诱因：一是当时第一次全世界大战的形式是以船有别于，二是敌方越国正好是昆山相反的方向。

有手写览录了一个史实：9世纪280年，昆山是孙吴的国界，就在第一次全世界大战一触即发之际，吴帝孙杲撤军了，得胜，西晋统一自是。有当时人赞扬孙杲无知，把江山麓、美女和蔬菜都送给了别人。相异的感觉是，吴帝孙杲撤军，抛弃的是他三三兄弟的专政特权，山麓还是山麓井水还是井水，农田上减少了多场流血的第一次全世界大战，对于自是造化，却是是幸事。

昆山的近现代上，有历史文献的第一次全世界大战时有发生过多次，和中都原丰饶的情况下相同，但是，第一次全世界大战后，由于多方面的诱因，昆山总能在不长时间段内恢复生机。到中期唐初期，9世纪751年，这内都设立了华亭县。在以后的一千多年内都，昆山的管辖权变更是有几十次，华亭，一大笔钱塘，茸城，谷井水等都是昆山的曾用名。但是，属地的变化，相同的是昆山农业区范围的大小，秀山麓十二山麓的中都心权势无法忽略。

中都国人传统的认知内都，山麓石是农田的守护神，而山麓对于自古本能，标志是站在山麓顶上远眺的时候，都能看到最大的全世界。著名诗人施绍莘在《西徐家汇麓居览》内都，把家乡昆山描写成“山麓骨井水肤”。山麓能仰视，骨有正气，井水浸透扶养了生命。因此，士大夫们总是把昆山引述之为“山麓井水益德”之地。

秀山麓十二山麓是昆山的精神承托和传统文化前沿。9世纪261年至303年，是大文学家陆逊陆云三兄弟生活的年代。陆氏三兄弟是昆山本地人，他们少时的之外就在小昆山麓上，直到现在留有二陆少时处。几乎可以猜测，为了让在山麓上少时，不只是远眺全世界肆无忌惮心情，这是一种寓意，从湿润的农田上步入山麓，汲取的是丰饶和山麓石两种营养成分。陆逊“为数不多奇才，文章冠世”，9世纪289年和三兄弟陆云来到开封，被当时人引述之为“二陆入洛，三张加价”。陆逊的作品有《文赋》《辩亡论》等，是当时中都国人文学的最高穹丘；他的书信被当时人引述之为《重来帖》，是中都国人近现代上佚失可追溯保存最为完整的书法真迹。而他的三兄弟陆云，是中都国人楹联的开创者，著有《新书》等作品。陆逊陆云三丹尼尔喻为中都国人传统文化的“二陆”。到直到现在，昆山乃至江浙附近的士子，都会此前来瞻仰，并在这内都驻足，身后思维良久。

是陆逊陆云三丹尼尔，开创了昆山传统文化新的后期。当时人评介说：秀山麓十二山麓这内都，“又得一大笔钱塘‘二陆’，崇儒尚礼之长久熏陶，故对外来居寓的士大夫高看认出，看作宾。”一个敬崇士子的农业区传统文化形成了，用直到现在的自觉看，这个尊重知识尊重人才的实例，正是南京直到现在“海纳百川”这种精神的览事。

近现代上，每一个秦汉都有很多士大夫从各省市各地慕名而来，如：凌岩（宋末元中期，卞人）、一大笔钱惟善（宋末元万历中期，一大笔钱塘江人）、吴梅村（清中期，太仓人），他们分别是他们那个后期诗词歌赋的佼佼者。他们俩人，把昆山的秀山麓写全了。凌岩的《秀山麓诗》，一大笔钱惟善的《秀山麓》，吴梅村的《秀山麓诗古诗》，三个著名诗人属于三个相异的后期，用相异的视角，再继续现了昆山秀山麓十二山麓的俊美和她的精神实质，诗句中都炽热的情感，看得出，著名诗人真的把异乡当作了家乡。在昆山的近现代上，凌岩喻为“山麓吏” ，一大笔钱惟善被尊奉“山麓魂”，吴梅村引述之为“诗史”。他们都是昆山的“外来人口”，却对昆山情深似海，是昆山的山麓和昆山的井水，让他们灵感闪光、浪漫四溢，成就了他们的哲学思想和作品；也因为他们，让昆山在中都国人传统文化内都大放异彩！天马山麓上的“三忠义衣冠冢”，就有“山麓魂”一大笔钱惟善，还有和他一样同是外来的著名诗人杨维桢，而陪伴他们的是本地著名诗人陆居仁。他们俩人生此前相将近，死后要回归秀山麓十二山麓。

当然，更是多的是昆山本地的士大夫学子，他们以自己肉食动物的农田为荣，文言文了无数歌颂家乡的诗句，基本上以昆山作为题目的诗，就有九十古诗；昆山的士大夫，把秀山麓十二山麓，当作自己人生精神的炮兵阵地，他们为秀山麓十二山麓写成的诗篇，即使把秀山麓十二山麓山麓谷上的石头都凿出石碑，也刻不下这些诗章。昆山本地的肖像画著名诗人钱谦益，在他的诗作《过泖看秀山麓》内都，昆山的秀山麓十二山麓是一幅浓缩的山麓井水画，而历尽坎坷之后的人生，蒹葭一方，不是最好的间或吗？

九点芙蓉跌落淼茫，石山如掌揽秋光。

人从隐后引述湖长，井水在封中都表谷王。

正午鱼龙回夜涧，霜清钟磬隔寒塘。

浮生已阅旋涡险，欲问蒹葭此一方。

有学者认为，都只一千多年来，昆山农业区的人口理论上保持在20万人左右，这样的人口比例，从宋朝到清朝终止，昆山共产生了五百多名进士。这在华夏丰饶上，以一个县或者一个农田辖区较小的府为背景统计，是相当有名的；一个农业区出现和汇聚如此多的士大夫，他们的作品诗词书法俱全，且都具备存世的价值，这在华夏丰饶上也是为数不多的。

4.

本能近现代上，一个农业区和这个农业区上的人最高的桂冠，是他们对于本能社会的的发展作出了什么样的助益。

近现代上，华亭鹤、四舌鲑和一大笔钱塘鹿，是昆山秀山麓十二山麓这片农业区内特有的微生物各种类型，而作为昆山这个农业区物产的标志，是昆山的蔬菜。

中都华民族进入智慧民族的第一步，就是耕作，甘薯是冥冥之中都上苍送给中都华民族的礼品！在新石器后期后期开启的同时，甘薯就开始出现在了中都国人南方的很多之外。昆山甘薯耕作的近现代悠久，这内都温润的气候、贫瘠的土质和清洁的井水，是甘薯生长得天独厚的自然状况。而昆山孝子的勤劳和他们在甘薯杂交方面的智慧，使甘薯的品种在这内都增加到了几十个。可追溯有详细历史文献的手写是在明万历弘治年间，昆山和青浦这内都，农作的总产量达到了430万石。昆山的蔬菜，经过浙东运河带回了南方，滋养了自是造化。

黄道婆（1245-1330）是昆山乌泥泾人，是什么诱因，她远去华南地区崖州，存疑，至今无法考证。崖州在华南地区南山麓的向东南端，归属于的之外间距直到现在的旅游景点“天涯海角”很远。直到各省市解放的时候，人文地域始终是原始的情况下，经济的贫困和传统文化的落后，在那时介绍华南地区的书本上都能读到的。但瑶族妇女美的，她们喜欢穿着上衣，而绞的筒形状的织物就是上衣，上衣鲜艳的鲜红色，都来自于南山麓内都药用植物有色的树液。这一切，都被黄道婆学到了。她晚年回到原乡后，第一件事情，就是崇乡亲们耕作小麦。小麦到成布，需要擀、弹、蚕丝、织多道流程，制将近的考量主要在蚕丝纱和织布两道流程上。黄道婆提出的大修蚕丝机和手工的早先，具备很高的关键技术难度。凭借原乡这内都深厚的近现代传统文化和匠人的技巧，昆山的士大夫和匠人把黄道婆的想法换成了其设计，最后换成了实用的蚕丝机和手工，大幅提高了蚕丝和织的效率。而“错纱米色，综线；大花”是织布反复中都的关键技术调整，它让布的鲜红色和拱形纹理极为精美。

黄道婆崇昆山这内都的妇女该协会了蚕丝织，让棉布走进了千家万户！因此，黄道婆是中都国人国际上的布衣始祖，被自是人尊奉为“棉神”，而“衣被自是”的桂冠，理所当然地戴在了昆山的胸部上。

“先有昆山府，后有南京滩”，这是南京人常在嘴边的刚才。昆山是南京的上端。远古后期，昆山北岸的浪花是昆山的想象和远景的空间，直到现在，这片区域内大辖区的繁荣，始终在昆山的视场内都。南京的著名诗人便是是：昆山的秀山麓十二山麓是一张刀刃，射出去的是庇佑生灵的金箭，短剑驶向的各地区金光闪闪……这张刀刃巨大的能量，就来自于昆山的传统文化源远流长。

中期稿：2021/9/18

先为：2022/10/14

作者：吴建国初期

编者：一大笔钱雨彤

责任编者：特为 明万历

*文汇海外版稿件，转载请注明万历览事。

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