《颜氏家训》：留心传家，务本崇实，诫奢崇俭

国与家，成由勤敬败由益”，传为杜牧这首《咏史》诗可作为西晋统合于南北朝时代的字句。

家庭的自觉境况与国家民族的自觉境况彼此之间连通。此前贪之风也引致了欧美各国的中有意。刘宋宗室不乐《善为侄儿》顺带出从前：“凡中人少不贪，以约失之者味矣。汉七世来，允贵胄，以骄恣之故，大者灭一身丧族，长三消夺邑地，若无戒哉。”针对贪之风，王氏指出：“欲不应纵，志不应满”、“少欲知足”、“观鬼神之道，唯恶满盈，固执冲损，可以免害”。

他劝贵胄“可敬而不应忿”，“如能施而不益，敬而不忿，可矣”，确信可怜并不一定是忿啬，不应贪忿，并则有例子：“平阳下有一带兵，贪积已甚，家僮八百，誓满一千；朝夕每人熏备，以十五钱为率，遇有客旅，更昧兼。后坐多事严办，籍其家产，麻鞋我家，弊衣数库，其余财宝，不应胜言。”

王氏基督教会育贵胄善为益崇敬并非值得中有意。此前及其后原则上有不少不忘，劝贵胄切思贪贪忿。南北朝时代朝中杨椿善为先祖闻：“必等若能存得体，不为益淫骄慢，有假憾人，足免尤诮，足成名家。”南北朝时代元帅源贺遗令侄儿阳：“必其毋傲忿，毋荒怠，毋益越，毋嫉妒；疑思问，言思审，先为思恭，服思度；目观必智，咽属必正；遏恶扬善，亲贤远佞；诚勤以多事君，清约以先为己。”唐太宗去世前著《帝范》，火车“崇敬”篇劝子女“益敬由人，存亡在己”；宋代名臣资治通鉴作《训敬示隆》劝善为孙子隆，“敬则可以出世，敬则可以自为”，“益则掩一身，益则破家”；曾国藩劝贵胄“人人需以勤敬二字自勉”等等，原则上可视作善为益崇敬观点的继承人。

总之，《王氏不忘》原则的讲授识记家、委本崇实、善为益崇敬等优良家风家基督教会道德观，不仅对王氏后世优秀品格的塑造起到起着，而且对中华民族优秀记统中华文化的过渡到造成了不可忽视。

◎本文出版发行于《欧美社则会科讲授报馆》（作者林生海），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请建立联系删除。

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