碎裂而宽大的灵魂：陀思妥耶夫斯基诞辰200周年

于写作者，一方面像那个以前所有的俄国政府文艺界一样，积极探布俄国政府的求生存难题。但正如他夫人在此再次在一本书中的所说的，“他感觉到于政治动乱，却为此付出无疑了重大损失的无疑”。

摩诃思妥耶夫洛夫从军事战略工程项目了学校毕业后带入了工程项目兵精锐部队做制图员，仅一年多再申请者求转至，决定全副身心改装成诗歌诗歌评论。自此他刊发了长篇代表作《穷人》，受到别林洛夫的高度称赞，在诗歌界一举成名。这后期，他在意识型态上也受到别林洛夫的统治阶级主义思维的严重影响，尽管他未必异议后者有关极端主义革命的论者。1847年摩诃思妥耶夫洛夫开始积极参与敖德萨的倡导者史蒂芬拉舍夫洛夫有组织的情报商业活动，这是俄国政府第一个主要用途争辩研究统治阶级主义理论经济体制的“一个小组”，他们面对面求学西欧幻想统治阶级主义，尤其是离散的理论经济体制，面对面争辩有关俄国政府农奴制、司法机关、选集体制的教育改革等难题。

一个小组的商业活动迅速引起了康斯坦丁一党的注意，1849年4同月23日早上，摩诃思妥耶夫洛夫在家中的被敖德萨宪兵队逮捕，自此他和一个小组的30多名领导者两人被囚禁先入史蒂芬保罗当年哨，直到12同月，一个小组领导者中的的21人被“处亡刑”，仅限于摩诃思妥耶夫洛夫。这种亡刑上诉实际上是康斯坦丁的一种惯例，即先判亡刑，然后再继续判刑其他罪刑，这一过程并竟然自为刑知晓，而且还要举自为亡刑应用程序，直到刑场上在送达“开枪”命令当年，才宣读判刑的决定，通过这种方样式也被毁共产党员的意识桥头堡。

于是，1849年12同月22日早晨7点多钟，南半球的敖德萨这个间隔时间还是一片漆黑，摩诃思妥耶夫洛夫和一自为自为刑在惨白的马灯光照下被俘到刑场，公诉人先是宣读亡刑上诉，然后让自为刑跪下，砍头按照4世纪老的礼俗把钢剑在他们头上折断，神甫拿着十字架让自为刑亲吻，然后给他们换上亡刑犯的白色死者衣裳。这时，首先前行上亡刑台的是史蒂芬拉舍夫洛夫一个小组的三个首脑中的人物，而摩诃思妥耶夫洛夫排在第二组，他大声得了史蒂芬拉舍夫洛夫面对亡神时的放声大笑，而自己的“头脑如同一个沙漏，整个有生之年像幻影一般一幕幕迅速地从仿佛中都掠过”。他在在此再次给哥哥的信中的回忆道：“我火车站在第二排，所以我的全人类只剩下不到一分钟了。哥哥，我见到了你，见到了你们妻儿……我赶快拥抱火车站在我独自一人的比尔基谢耶夫和庞格勒，跟他们再会……”他们大声得枪毙官送达“装填”“瞄准”的指令，但却有半分钟间隔时间始终大声不到之前的指令，而在这时候，本来守候在近处的一个传令兵纵马赶来，交给枪毙指挥官一纸公函，这就是终究判刑的上诉著书：“转至工程项目兵中的尉付钱奥多尔·摩诃思妥耶夫洛夫……发配（中亚）当年哨服免除四年，再次转为列兵。”

《四人》初版封面。

03

双重特质的形成

有人看来摩诃思妥耶夫洛夫自这次亡刑个人经历再次，从一个自由人派的统治阶级教育改革派别转成了保皇派别。实际上这种其实未必组建，尽管他一生曾提出“民主自由与君主的密切关系统合”。摩诃思妥耶夫洛夫随便是自由人派的教育改革派别，也从没有人发生变化过他头脑中的的统治阶级主义即使如此，毕竟他的这种即使如此不是别林洛夫的那种篡夺最上层阶级、将皇权交给底层阶级的即使如此，他的即使如此是做到创建在天主教才会自由路信念基础之上的统治阶级主义。

他在《诗人所见所闻》中的写道：“这种统治阶级主义的要能与结局就是在大地上做到的全民的和全球性的教才会。……我谈的是俄国政府民主自由心中的那----的不尽盼望，盼望以圣神之名做到的引以为傲的、合作的、全民的、自由路的统合。……前苏联民主自由的统治阶级主义不是共产主义，也不是种种机械的形样式，他们虔诚的是，拯救终究只能靠以圣神之名做到的美德统合。这就是我们前苏联的统治阶级主义！”无视以圣神的意识型态来做到即使如此统治阶级，在摩诃思妥耶夫洛夫这中都自始至终都并未曾发生变化。显然，这是一种乌托邦样式的统治阶级即使如此，然而，这正是摩诃思妥耶夫洛夫作为一个弗拉基米尔派别意识型态家的优点所在。在他有生之年的诗歌商业活动中的，他也急剧地所写表达其意识型态看法的撰稿人文章，甚至从1876年开始选集他独自撰稿人的连续编印《诗人所见所闻》，直接参与前苏联统治阶级想象难题的争辩，这些著述也开创了他作为一个引以为傲的前苏联意识型态家的言谈权。

《四人》素描。

作为意识型态家的摩诃思妥耶夫洛夫是一个坚信的弗拉基米尔保守主义，而作为画家的摩诃思妥耶夫洛夫显然一个沟通保守主义，即，让所有意识型态看法保持开放日的沟通，而不而无须任何一种看法沦为终究的整部言谈。这样的“双重特质”在摩诃思妥耶夫洛夫脸上包含极致的统合，或者说，当他的脑瘤病发烧时趣味到的“整个世上的完满自然”正是他带入当代艺术世上的完全。

摩诃思妥耶夫洛夫在中亚服免除4年，再次服兵役到1859年，然后回到敖德萨。在入役期间他与当地男女焦尔耶娃结了婚，接二连三的是，回到敖德萨4年再次，前妻即去世，母女没有人弟妹。在中亚的十年期间，摩诃思妥耶夫洛夫的写作者中的断，回来后才萌生旧业。但仅靠诗歌评论容易为生，在此再次为他随之而来相当大声誉的《四人》始终并未著付印，同时他还要抚养因办杂志困窘的长兄的公司。1866年9同月他只得与选集商签订了一份合同，除了出售此当年代表作的版权，还要在11同月1日当年提交一部新的长篇代表作著付印。但直到临近期满，摩诃思妥耶夫洛夫还没有人开始动笔，而如果到期不交稿，不但得不到稿酬，还要付给违约金。这时有人提议由他口述代表作，请求打字员记录整理。他接受了劝告，于是请求了20岁的打字班班主任莎拉·斯尼特金娜来协助他诗歌评论。他多半口述，莎拉记录，晚上莎拉再继续整理誊抄，这样，从10同月4日到29日，仅用26天的间隔时间就先入自为了长篇代表作《恰巧》的诗歌评论。这次交易让摩诃思妥耶夫洛夫暂时摆脱了经济危机，同时也收获了恋人。1867年2同月，摩诃思妥耶夫洛夫与莎拉结了婚，这次堕胎也使他的人生和创作者授予了再继续生，自此他创作者出了一系列引以为傲的代表作，如《疯子》《群魔》《少年》《塔里马佐夫兄弟》等。直到1881年2同月9日摩诃思妥耶夫洛夫与世长辞，莎拉与他童年了相濡以沫的14年美好时光。

《摩诃思妥耶夫洛夫传》，（德）安德中都亚斯·4世纪洛夫著。英文版：强朝晖。布·恩| 统治阶级科学文想得到版公司，2021年10同月。

04

代表作语言中的的“复音”

20世纪的哲学巴赫金看来摩诃思妥耶夫洛夫想象了一种独特的形样式，后用一个音乐术语“复音”来指出这种形样式。所谓复音，就是像管弦乐中的的弦乐一样，在代表作代表作中的，完全相同的看法、价值思维都在送达声响，这些音调彼此之间争鸣，不是一种劲敌另一种，而是始终保持平等和开放日的沟通。哪怕是其中的的一种音调大声上去是正确的，诗人也不而无须它占据整部的方位，仅限于那些相比是代表人了摩诃思妥耶夫洛夫本人的弗拉基米尔主义看法的中的人物面貌及其言谈，作者也不才会让其在沟通中的表现出类似于的绝对优势。

这种发音有的时候才会让一些编者美深感冗长，但实际上在这些整部中的却包含着动人的全人类意识型态思维的交锋。比如在《塔里马佐夫兄弟》中的，艾米莉讲了一个非宗教陪审员和路加福音的讲述，大致章节是：当路加福音全都的时候，非宗教陪审员利用他的皇权高度集中的了老百姓，而这时候路加福音又突然浮现了，把被非宗教陪审员高度集中的的老百姓吸引了过来，于是在代表作中都，非宗教陪审员用了十几页的通篇对路加福音讲述他的“真理”。非宗教陪审员的基本意识型态就是：路加福音正试图通过给人们自由人的基督教来拯救普罗大众，但是，普罗大众眼中的见到的只有既得利益——奇迹或者乳酪；因此，如果路加福音不用奇迹，那么，做到了乳酪高度集中的权的非宗教陪审员就可以振臂一呼，使老百姓起来篡夺路加福音的皇权，而跟从陪审员前行；因为归根结底，只有“乳酪”才能解决全全人类的“普遍而永恒的无常”，谁做到了乳酪，谁就是圣灵。在这个讲述中都，路加福音和非宗教陪审员的沟通就是全人类近现代上自由人和乳酪的沟通的一个；还有。全人类的共存毕竟须要乳酪，但全人类区别于动物的特点就在于除了乳酪，还须要自由人。乳酪作为全人类眼当年的物质既得利益，永远是全人类首先要考虑的生存条件，或者我们可以这样提出难题：全人类如果只有自由人而没有人乳酪是否可以？当然不自为。所以，意味著，非宗教陪审员在代表作中的就授予了一个充分的沟通资格，而路加福音直到之前还是径直，只是前行上当年吻了一下那位年已九旬的陪审员的嘴唇，上当年而去。

《摩诃思妥耶夫洛夫：诗人与他的以前》，（美）西蒙·弗兰克著。（美）玛丽·史蒂芬鲁塞维奇 编成。英文版：张军、初金一、王嘉宇、李莎。三辉图著书|中的国华侨选集公司，2019年10同月。

值得编者注意的是，摩诃思妥耶夫洛夫是一个坚信的，甚至狂热的弗拉基米尔保守主义，但是在代表作中的，作为画家的摩诃思妥耶夫洛夫却随便才会像他的撰稿人文章那样，让代表人自己看法的中的人物长篇大论地刊发其看法，更为不才会让这些代表人着天主教才会基督教的看法沦为沟通的极为重要看法。

大家知道，在《四人》中的，困苦的男妓布尼娅是摩诃思妥耶夫洛夫引以为傲的的即使如此特质，这个中的人物的十分相似就是圣经中的被路加福音拯救再次坚信追随路加福音的沾大拉的马利亚，这种类型的中的人物虽然出身低微，肉体极刑，但炼狱纯洁，基督教坚贞。在代表作中的，法律系初中生克斯库珀罗夫自看来意志在握而杀亡了放高利贷的老太婆，在此再次正是在布尼娅的美感召下，他才到警察局自首。但是，他在布尼娅面当年在此之前也没有人指出自己的自为为极刑，在此之前没有人指出要自为忏悔来归信圣灵，而布尼娅也在此之前没有人；还有非宗教尖刻说服克斯库珀罗夫，只是给他读过福音著书中的有关拉撒路复活的讲述。直到代表作的结尾，克斯库珀罗夫才拿出他向布尼娅要来的福音著书，但代表作却戛然而止。，因为，在他的当代艺术世上中的，不但不能让克斯库珀罗夫以及《群魔》中的毒杀一个小组的极端主义论者沦为整部的音调，甚至作为天主教才会即使如此的弗拉基米尔主义的音调也是值得疑心的。

火车站在画家的看法上，摩诃思妥耶夫洛夫的论据是：任何一种宣称自己做到了绝对真理的音调，都可能给全人类随之而来大灾难，即使是圣神徒的音调。在欧洲近现代上，在圣神徒才会内部，只是因为教才会的皇权对立，曾有多少自相残杀的自为为时有发生在正因如此虔诚圣灵的人们之间，而这些屠杀者都声称自己才做到了真正的圣灵的真理。

《四人》中的的布尼娅。

05

一生对“两重性”的思考

摩诃思妥耶夫洛夫在他的整个全人类历程中的多年来在思布人的两重性难题，而到他一生的时候，1880年，一位中年女画家写信给摩诃思妥耶夫洛夫，请求教在她自身美感觉到到的两重性难题，他在回信中的说：“您脸上的这种分崩离析与在我脸上时有发生的、并且在我有生之年中的都能美感觉到到的一般来说；也相同。这是很大的折磨，同时也是很大的独享。这是一种有力的意识，是一种对言行的期望，断定在您的天性中的共存着对自我与全人类恪尽道德义务的期望。这就是这种两重性的含义。假使您的智性不是如此蓬勃，假使您的慢慢地平庸一些，那再才会少些良知的谴责，也再不才会有这种两重性了。相反，就才会滋生大而又大的鲁莽美感。”

在摩诃思妥耶夫洛夫脸上，作为意识型态家，他是一个整部保守主义，而作为一个画家，他是个沟通保守主义。与别人完全相同的是，他对自身的双重性的言行意识转化为了当代艺术刻画，成就了一种带有拯救功能的品味意识型态。他基于对近现代的总结，推断出全人类有史以来的大灾难都是由压制他人音调的整部性欲所造成的，而在最初的俄国政府，无论是弗拉基米尔派别，还是西北西方派别，正因如此都在正试图使自己的音调沦为唯一合法的看法，最重要的是，这两者在19世纪后期都衍生出极端主义论者，当年者工业发展出民粹派别中的的社会大众党，论者以毒杀康斯坦丁一党的执政者来做到统治阶级变革，而后者则工业发展出基于法国人第二帝国应当的极端主义篡夺康斯坦丁一党的论者。

所以，他终究还是选择用自己的“复音”手法向最初人送达警告，每个人既应当尊重特质的多重性，也应当珍惜世上的动植物，尽管这不是全人类统治阶级最即使如此的型态，但显然全人类统治阶级共存的最不坏的型态。世上近现代的工业发展验证了这位患有脑瘤病的先知般的画家的预言，这也是我们今日仍须急剧安可他的引以为傲代表作的含意所在。

本文原载于10同月29日《新快报随笔杂志》B02-B03版。刊发文章：王志耕；编成辑：宫子，刘亚光；校对：薛京宁。并未经新快报著书面授权不得刊出，瞩目转发至名声大噪。

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本文出自《新快报随笔杂志》11同月5日简介《破碎而强而有力的炼狱》的B02-03。

「主轴」B01丨破碎而强而有力的炼狱：摩诃思妥耶夫洛夫庆祝200周年

「主轴」B02-B03 | 两个摩诃思妥耶夫洛夫

「主轴」B04-B05丨全人类命运的关注者摩诃思妥耶夫洛夫

「主轴」B06-B07 | 一个浪漫保守主义的演进

「对谈」B08 | 张莉：回到女性诗歌评论的时有发生会场

（点击观赛专访许子西北视频）

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