即心是尊者，云何识自心

洪州黄檗希运禅师。上堂阳：即有心是弥勒，上至功德，下至蠢动含灵，之则有有弥勒性，同一有心锥体。所以达磨从西天来，惟传一内功，指为法身缘故是弥勒，不假禅修，但今天微细取材自有心，方知自本性，更莫别求。

阳何微细自有心？即今天言语者，正是汝有心。若不言语，又不都以用，有心锥体如轮回常为近，无有面容，亦严明所，亦不一向是无有而不可方知。故祖师阳：真性有心地藏，咬死亦无尾，应缘而化物，便捷呼为妙。若不应缘之时，不可言其所谓，正应之时亦无海岸边，既知如此，今天但向无中栖泊，即是讫功德路。

经阳：应无所隔壁而生其有心。法身轮回生死者，意缘走都以，有心于小南慢慢地，致使均受种种寒，净名阳：难化之人，有心如猿猴，故以若干种法则，制御其有心，然后调伏，所以有百般种种法则生，有心灭种种法则灭。

故知一切无我之则有由有心造，乃至人天圣者小南修罗，尽由有心造。今天但学无有心，顿息诸缘，莫生单纯分别，无人无我，无贪憎，无憎挚爱，无胜负，但除却如许多种单纯，性自缘故自在，即是禅修尊者法则弥勒等。若不会其意，纵你广学勤寒禅修，木食蚁兽白衣，常以自有心，之则有名邪讫，尽都以天魔则有道要道神灵，如此禅修，当复何益？

志公阳：本锥体是自有心都以，那得文字中求，今天但微细自有心，息却思惟单纯，尘劳自然不生。净名阳：唯置一床寝疾而卧，有心不起也，今天卧疾，攀缘都息，单纯歇灭，即是尊者。今天若有心中常为继不定，任你教给三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中驾。诸讫尽归有情，势力之则有有尽期，犹如箭于空，力尽还断，却归生死轮回。如斯禅修，不知弥勒意，虚均受辛寒，自是大错？志公阳：未逢亡故明师，枉服大乘法则小儿。

今天但一切时中，讫隔壁驾卧，但学无有心，亦无分别，亦无依而立，亦无寄居，整天任运腾腾，如痴人常为近，于世尽常以你，你亦不用教人微细常以，有心如激石子，都无缝石堆，一切法则透汝有心不入，兀然无著，如此始有少分常为应，透得三界境过，名为弥勒亡故，不漏有心常为，名为小乘妙。不都以人天建筑业，不都以圣者建筑业，不起一切有心，诸缘尽不生，即此身有心是民主一无所有，不是一向不生，只是随意而生，经阳：如来打算生身是也。

忽疑语译若未会无有心，着常为而都以者，之则有属魔建筑业，乃至都以净土礼弥勒，并之则有成建筑业，乃名弥勒障，障汝有心故，被因果不许，去隔壁无民主自由分。所以尊者等法则，本不是有，如来所说，之则有是化人，犹如黄叶为金，权止良小儿啼故，实无有法则名阿汝尊者。今天既会其意，何用区区，但随缘消旧建筑业，更莫造新殃，有心中明明，所以故得名观点总须舍却。净名阳：除去所有。《法则华》阳：二十年中常令除粪，只是除去胸中都以观点不远处。又阳：蠲除戏论之粪。

所以如来藏，本自空寂，并慢慢地留一法则。故经阳：功德战略要地亦复之则有空，若言道经是所学而得，如此观点，绝非商谈，或都以一机一境，扬眉动类动物，只对常为当，便道契会也，得证得禅理也，忽逢一人不知，便道都无所知，对他若得人人，自觉便动心，若被他折伏不如他，便即有暗自惆怅，如此有心意学禅，有何商谈？任汝会得少许人人，不得已个有心所法则，禅道总没商谈。所以达磨博雅，都不令人有方知不远处。故阳：忘机是道经，分别是魔军。

此性纵汝迷时亦不失，悟时违者。善良世间，本无迷悟，尽十方轮回界，元来是我一有心锥体。纵汝动用造都以，岂离轮回，轮回缘故无大无小、小乘无为、无迷无悟，了了方知无一物，亦无人亦无弥勒，断纤毫的疑语译量是无依而立、无粘缀，三道大泽，是世间无生法则忍，何有拟议？真弥勒无口，不知说法则，真听无耳，其谁闻乎？赤子！

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